產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的流程
帶動(dòng)大量熱愛(ài)昆曲且有一定相關(guān)才能的青年學(xué)生參與其中，以培養(yǎng)出一批熱愛(ài)昆曲并具有專業(yè)表演、演奏才能的精英人才。同時(shí)能夠引發(fā)青年學(xué)子對(duì)于傳統(tǒng)文化的廣泛關(guān)注，在各大高校掀起新一輪的“昆曲熱”。歷經(jīng)兩輪人才選拔、前后三次赴蘇州集訓(xùn)、每周校內(nèi)集訓(xùn)、寒假校內(nèi)聯(lián)排、內(nèi)部選拔等環(huán)節(jié)，終確定演員25名。將進(jìn)一步完善非遺保護(hù)發(fā)展鏈條中的不同環(huán)節(jié)，為非遺保護(hù)和傳承增添新的活力?！币恍┰盒Ｒ褱?zhǔn)備在學(xué)員地設(shè)立工作站。院校所在地文化主管部門對(duì)研培計(jì)劃表示了高度支持。青海省文化和新聞出版廳副廳長(zhǎng)呂霞表示：“研培計(jì)劃是針對(duì)非遺保護(hù)傳承面臨癥結(jié)的有效實(shí)踐，是讓非遺在當(dāng)下復(fù)活的一個(gè)重要途徑。非遺辦理?xiàng)l件是什么北京話為“吹糖人兒”。吹糖這門手藝祖師爺據(jù)傳是劉伯溫，當(dāng)時(shí)定的朱元璋為了能將皇位一代一代傳下去，就造“功臣閣”火燒功臣。劉伯溫僥幸逃脫，被一個(gè)挑糖兒擔(dān)子的老人救下，兩人調(diào)換服裝，從此劉伯溫隱姓埋名，天天挑糖人擔(dān)換破爛。在賣糖的過(guò)程中，劉伯溫創(chuàng)造性地把糖加熱變軟后制作各種糖人兒，制作出來(lái)的東西煞是可愛(ài)。然后再把紡線用手工綁束形成特定的圖案，隨后才開(kāi)始用靛藍(lán)染色，后用一個(gè)后張力織機(jī)把絲織成綢。結(jié)城綢工藝中紡線絲是從空蠶繭或變形蠶繭抽出來(lái)，否則就無(wú)法將其制成紡線絲。這一循環(huán)過(guò)程對(duì)支持當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶社區(qū)起到重要作用?！氨緢?chǎng)結(jié)城綢技術(shù)保持會(huì)”的成員幫助傳承生產(chǎn)結(jié)城綢的傳統(tǒng)技藝。這一協(xié)會(huì)直接從事維持紡紗、染色、織布傳統(tǒng)并幫助這一技藝在社區(qū)中得以代代相傳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)舉措
從而成為史詩(shī)的自然聽(tīng)眾。在當(dāng)代語(yǔ)境中，由部門組織的各類群藝活動(dòng)和非遺展示等集會(huì)中，史詩(shī)演述是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。在非遺熱度持續(xù)增長(zhǎng)的情況下，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度大大提高，特別是在《瑪納斯》被列合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，史詩(shī)《瑪納斯》幾乎成為了柯?tīng)柨俗巫宓湫臀幕瘶?biāo)簽。民生其間者異俗”。同時(shí)文化空間的發(fā)展、演變也是在一定地域場(chǎng)所中進(jìn)行，必然會(huì)受各自環(huán)境與文化傳統(tǒng)的影響和制約，呈現(xiàn)出顯著的地域風(fēng)土特征，如日本學(xué)者和辻哲郎所言：“沒(méi)有脫離風(fēng)土的歷史”。地域風(fēng)土的差異性造就了文化空間的多樣特色，比如漢族傳統(tǒng)民間舞蹈在南北方形成涇渭分明的形式類型，南方民間以花鼓、采茶舞為代表。技藝保護(hù)與廣泛傳播之關(guān)系民間手工藝絕活大都是在家族中傳承，因?yàn)榧夹g(shù)帶有了專利的性質(zhì)，過(guò)去的藝人匠人依靠這項(xiàng)技藝生存，一些技藝甚至傳男不傳女。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再依賴這些技藝謀生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的技藝有了廣泛傳播的可能，這里，有一個(gè)問(wèn)題值得探討：我們可不可以重新設(shè)置技術(shù)保護(hù)措施？使它在某一地或某個(gè)村莊某個(gè)家族中傳承。增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的文化自信，推進(jìn)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，以“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”方式實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與傳承。在世界文明交流互鑒中如何講好故事、擴(kuò)大中華文化影響力，已經(jīng)成為非遺事業(yè)所面臨的重要問(wèn)題。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、推動(dòng)文明交流互鑒、增進(jìn)民心相通。那年夏天，上海格外熱，排練場(chǎng)在京劇院二樓倉(cāng)庫(kù)旁的一個(gè)房間，沒(méi)有空調(diào)，只有幾架小電扇，排練時(shí)汗水流個(gè)不停。我住的宿舍雖然有一個(gè)電扇，但吹出的依然是熱風(fēng)，開(kāi)窗通風(fēng)蚊子又會(huì)進(jìn)來(lái)。因此，晚上休息時(shí)就陷入“蚊帳放下來(lái)悶死，蚊帳打開(kāi)來(lái)被蚊子叮死”的境地。我當(dāng)時(shí)順口編了一首詩(shī)：“熱浪襲人，汗流滿面。
非遺登記聯(lián)系電話白銀會(huì)寧非遺辦理?xiàng)l件是什么
這就是本質(zhì)，說(shuō)得詳細(xì)一點(diǎn)就是，一個(gè)種類的本質(zhì)是該種類所有其他種類所沒(méi)有、并在一切可能世界所具有的性質(zhì)?！痹谥腥A民族傳統(tǒng)節(jié)日體系中，清明節(jié)作為“一個(gè)種類”是其他傳統(tǒng)節(jié)日或者文化所沒(méi)有的，不僅是傳統(tǒng)意義上的，而且是生活實(shí)踐上的。清明節(jié)是祭祀逝去親人，與家人團(tuán)聚、踏青的日子，上墳、掃墓、踏青成為清明節(jié)儀式中的本質(zhì)化的元素。我們也許會(huì)傷感不已，也許會(huì)為之嘆息。當(dāng)以落葉為知音，化腐朽為神奇，把它變成一幅幅精藝術(shù)品，那么，誰(shuí)又說(shuō)這不是生命的延續(xù)？制作葉雕的工藝非常復(fù)雜，精選后的樹葉要經(jīng)過(guò)揉制、修剪、錘壓、浸泡、雕刻、研磨、熨燙、漂白等40多道工序，運(yùn)用繪畫、微刻、剪紙、書法、篆刻等工藝，數(shù)月的才能制成可觀賞和的葉雕作品。線條流暢，層次清晰，內(nèi)容吉祥。作品采用傳統(tǒng)紋樣香草龍?jiān)O(shè)計(jì)而成，內(nèi)涵：華夏民族是條龍，頑強(qiáng)拼搏傲群雄。伸曲自如融智慧，屹立東方天地中?！额B強(qiáng)拼搏》華夏民族是騰龍，文化自信來(lái)傳承。頑強(qiáng)拼搏東方立，伸曲自如圓美夢(mèng)。北洋天大新創(chuàng)作，嵩山木雕再顯圣。人類文明始發(fā)地，面向世界話大同。王振北在培訓(xùn)班學(xué)振北與部分授課老師合影王振北課后向劉魁立教授、張士閃教授、馬知遙教授請(qǐng)教生于1964年的王振北。(二)確定重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行整體性保護(hù)。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中選擇若干自然生態(tài)環(huán)境基本良好、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較為完整的街道、社區(qū)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落等，作為實(shí)施整體性保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域。要注意保持重點(diǎn)區(qū)域的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同項(xiàng)目之間。
帶動(dòng)大量熱愛(ài)昆曲且有一定相關(guān)才能的青年學(xué)生參與其中，以培養(yǎng)出一批熱愛(ài)昆曲并具有專業(yè)表演、演奏才能的精英人才。同時(shí)能夠引發(fā)青年學(xué)子對(duì)于傳統(tǒng)文化的廣泛關(guān)注，在各大高校掀起新一輪的“昆曲熱”。歷經(jīng)兩輪人才選拔、前后三次赴蘇州集訓(xùn)、每周校內(nèi)集訓(xùn)、寒假校內(nèi)聯(lián)排、內(nèi)部選拔等環(huán)節(jié)，終確定演員25名。將進(jìn)一步完善非遺保護(hù)發(fā)展鏈條中的不同環(huán)節(jié)，為非遺保護(hù)和傳承增添新的活力?！币恍┰盒Ｒ褱?zhǔn)備在學(xué)員地設(shè)立工作站。院校所在地文化主管部門對(duì)研培計(jì)劃表示了高度支持。青海省文化和新聞出版廳副廳長(zhǎng)呂霞表示：“研培計(jì)劃是針對(duì)非遺保護(hù)傳承面臨癥結(jié)的有效實(shí)踐，是讓非遺在當(dāng)下復(fù)活的一個(gè)重要途徑。非遺辦理?xiàng)l件是什么北京話為“吹糖人兒”。吹糖這門手藝祖師爺據(jù)傳是劉伯溫，當(dāng)時(shí)定的朱元璋為了能將皇位一代一代傳下去，就造“功臣閣”火燒功臣。劉伯溫僥幸逃脫，被一個(gè)挑糖兒擔(dān)子的老人救下，兩人調(diào)換服裝，從此劉伯溫隱姓埋名，天天挑糖人擔(dān)換破爛。在賣糖的過(guò)程中，劉伯溫創(chuàng)造性地把糖加熱變軟后制作各種糖人兒，制作出來(lái)的東西煞是可愛(ài)。然后再把紡線用手工綁束形成特定的圖案，隨后才開(kāi)始用靛藍(lán)染色，后用一個(gè)后張力織機(jī)把絲織成綢。結(jié)城綢工藝中紡線絲是從空蠶繭或變形蠶繭抽出來(lái)，否則就無(wú)法將其制成紡線絲。這一循環(huán)過(guò)程對(duì)支持當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶社區(qū)起到重要作用?！氨緢?chǎng)結(jié)城綢技術(shù)保持會(huì)”的成員幫助傳承生產(chǎn)結(jié)城綢的傳統(tǒng)技藝。這一協(xié)會(huì)直接從事維持紡紗、染色、織布傳統(tǒng)并幫助這一技藝在社區(qū)中得以代代相傳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)舉措
從而成為史詩(shī)的自然聽(tīng)眾。在當(dāng)代語(yǔ)境中，由部門組織的各類群藝活動(dòng)和非遺展示等集會(huì)中，史詩(shī)演述是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。在非遺熱度持續(xù)增長(zhǎng)的情況下，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度大大提高，特別是在《瑪納斯》被列合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，史詩(shī)《瑪納斯》幾乎成為了柯?tīng)柨俗巫宓湫臀幕瘶?biāo)簽。民生其間者異俗”。同時(shí)文化空間的發(fā)展、演變也是在一定地域場(chǎng)所中進(jìn)行，必然會(huì)受各自環(huán)境與文化傳統(tǒng)的影響和制約，呈現(xiàn)出顯著的地域風(fēng)土特征，如日本學(xué)者和辻哲郎所言：“沒(méi)有脫離風(fēng)土的歷史”。地域風(fēng)土的差異性造就了文化空間的多樣特色，比如漢族傳統(tǒng)民間舞蹈在南北方形成涇渭分明的形式類型，南方民間以花鼓、采茶舞為代表。技藝保護(hù)與廣泛傳播之關(guān)系民間手工藝絕活大都是在家族中傳承，因?yàn)榧夹g(shù)帶有了專利的性質(zhì)，過(guò)去的藝人匠人依靠這項(xiàng)技藝生存，一些技藝甚至傳男不傳女。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再依賴這些技藝謀生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的技藝有了廣泛傳播的可能，這里，有一個(gè)問(wèn)題值得探討：我們可不可以重新設(shè)置技術(shù)保護(hù)措施？使它在某一地或某個(gè)村莊某個(gè)家族中傳承。增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的文化自信，推進(jìn)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，以“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”方式實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與傳承。在世界文明交流互鑒中如何講好故事、擴(kuò)大中華文化影響力，已經(jīng)成為非遺事業(yè)所面臨的重要問(wèn)題。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、推動(dòng)文明交流互鑒、增進(jìn)民心相通。那年夏天，上海格外熱，排練場(chǎng)在京劇院二樓倉(cāng)庫(kù)旁的一個(gè)房間，沒(méi)有空調(diào)，只有幾架小電扇，排練時(shí)汗水流個(gè)不停。我住的宿舍雖然有一個(gè)電扇，但吹出的依然是熱風(fēng)，開(kāi)窗通風(fēng)蚊子又會(huì)進(jìn)來(lái)。因此，晚上休息時(shí)就陷入“蚊帳放下來(lái)悶死，蚊帳打開(kāi)來(lái)被蚊子叮死”的境地。我當(dāng)時(shí)順口編了一首詩(shī)：“熱浪襲人，汗流滿面。
非遺登記聯(lián)系電話白銀會(huì)寧非遺辦理?xiàng)l件是什么
這就是本質(zhì)，說(shuō)得詳細(xì)一點(diǎn)就是，一個(gè)種類的本質(zhì)是該種類所有其他種類所沒(méi)有、并在一切可能世界所具有的性質(zhì)?！痹谥腥A民族傳統(tǒng)節(jié)日體系中，清明節(jié)作為“一個(gè)種類”是其他傳統(tǒng)節(jié)日或者文化所沒(méi)有的，不僅是傳統(tǒng)意義上的，而且是生活實(shí)踐上的。清明節(jié)是祭祀逝去親人，與家人團(tuán)聚、踏青的日子，上墳、掃墓、踏青成為清明節(jié)儀式中的本質(zhì)化的元素。我們也許會(huì)傷感不已，也許會(huì)為之嘆息。當(dāng)以落葉為知音，化腐朽為神奇，把它變成一幅幅精藝術(shù)品，那么，誰(shuí)又說(shuō)這不是生命的延續(xù)？制作葉雕的工藝非常復(fù)雜，精選后的樹葉要經(jīng)過(guò)揉制、修剪、錘壓、浸泡、雕刻、研磨、熨燙、漂白等40多道工序，運(yùn)用繪畫、微刻、剪紙、書法、篆刻等工藝，數(shù)月的才能制成可觀賞和的葉雕作品。線條流暢，層次清晰，內(nèi)容吉祥。作品采用傳統(tǒng)紋樣香草龍?jiān)O(shè)計(jì)而成，內(nèi)涵：華夏民族是條龍，頑強(qiáng)拼搏傲群雄。伸曲自如融智慧，屹立東方天地中?！额B強(qiáng)拼搏》華夏民族是騰龍，文化自信來(lái)傳承。頑強(qiáng)拼搏東方立，伸曲自如圓美夢(mèng)。北洋天大新創(chuàng)作，嵩山木雕再顯圣。人類文明始發(fā)地，面向世界話大同。王振北在培訓(xùn)班學(xué)振北與部分授課老師合影王振北課后向劉魁立教授、張士閃教授、馬知遙教授請(qǐng)教生于1964年的王振北。(二)確定重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行整體性保護(hù)。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中選擇若干自然生態(tài)環(huán)境基本良好、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較為完整的街道、社區(qū)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落等，作為實(shí)施整體性保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域。要注意保持重點(diǎn)區(qū)域的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同項(xiàng)目之間。
