產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選大全
一經(jīng)委員會(huì)任命，審查機(jī)構(gòu)成員應(yīng)為所有締約國(guó)和《公約》的利益秉公行事。審查機(jī)構(gòu)應(yīng)向委員會(huì)提交審查報(bào)告，包括以下建議內(nèi)容：將所申報(bào)遺產(chǎn)項(xiàng)目列入或不列入需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄或人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，抑或?qū)⑵渫嘶厣陥?bào)國(guó)，請(qǐng)其補(bǔ)充信息；遴選或不遴選推薦的計(jì)劃、項(xiàng)目或活動(dòng)，或?qū)⑵渫嘶厣陥?bào)國(guó)。使得符合花兒這種禁忌要求的場(chǎng)所進(jìn)一步減少，這導(dǎo)致很多民間的花兒愛(ài)好者不得不放棄相關(guān)的花兒活動(dòng)，畢竟人潮涌動(dòng)的街頭與鄉(xiāng)下廣袤的原野無(wú)法相比，三五成群的歌圩在城市已很難找到一塊理想的天地?！盎▋罕臼切纳系脑挕?，藝術(shù)的靈動(dòng)在于生活本真情感的自然抒發(fā)?！稑?lè)記》言：“凡音之起，由人心生也。作為合作導(dǎo)師，我這才通過(guò)他的調(diào)研知道了存續(xù)于三秦三晉大地的這份珍貴民俗遺存。開(kāi)題時(shí)，們都十分驚訝，覺(jué)得“血社火”能夠躲過(guò)當(dāng)年的“破四舊”實(shí)在是一種奇跡，同時(shí)，也感慨于鄉(xiāng)民對(duì)本土文化傳統(tǒng)的執(zhí)拗和虔敬。這真是一份歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)和美學(xué)研究?jī)r(jià)值的鮮活案例，大家對(duì)西昌的研究計(jì)劃給予了高度的肯定。經(jīng)盟市文化和旅游部門審核、盟市人民(行署)審議通過(guò)后發(fā)布實(shí)施，同時(shí)報(bào)送自治區(qū)文化和旅游廳備案。第十九條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)總體規(guī)劃應(yīng)當(dāng)納入盟市國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，要與相關(guān)的生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理、土地利用、旅游發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)、保護(hù)、公共文化服務(wù)等專門性規(guī)劃和、自治區(qū)級(jí)公園、文化公園、黃河文化公園、長(zhǎng)城文化公園、自然保護(hù)區(qū)等專項(xiàng)規(guī)劃相銜接。
非遺名單標(biāo)準(zhǔn)
同時(shí)表達(dá)了進(jìn)一步與我院開(kāi)展長(zhǎng)期合作的愿望，邀約為使館組織相應(yīng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并在合適的時(shí)候恢復(fù)線下交流活動(dòng)。王福州主任表示將進(jìn)一步與駐美使館文化處加強(qiáng)協(xié)作，進(jìn)行中長(zhǎng)期文化交流的規(guī)劃努力，繼續(xù)既有品牌活動(dòng)的落實(shí)推進(jìn)，共同探索背景下的工作新模式，增強(qiáng)我國(guó)非遺在社會(huì)的影響力。后，雙方就今后采取“線上+線下”的工作模式達(dá)成了共識(shí)。活動(dòng)內(nèi)容與流程也進(jìn)行適度精簡(jiǎn)。但其重要的性及原有的禮神、娛神基本內(nèi)涵與功能仍然保留，時(shí)空的轉(zhuǎn)變并未移易當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)儀式原生文化意義的理解和認(rèn)同。這一案例較為深刻的揭示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間活動(dòng)主題的動(dòng)態(tài)傳承性，我們面對(duì)的客觀時(shí)空條件是不斷變化的，所謂“不立一真，惟窮流變”，不能將文化空間視為“靜止”的故紙堆或歷史物。非遺代辦如何快速辦理在景德鎮(zhèn)文明樓酒館開(kāi)茶話會(huì)，品茗論茶，相互觀摩。后因每月農(nóng)歷十五約定望月聚會(huì)，日后便更名為“月圓會(huì)”。他們結(jié)社瓷壇，月圓雅集，以瓷會(huì)友，品茗論茶，相互觀畫(huà)。后人把圍繞在王琦周圍的幾位同道好友或說(shuō)是成堂配畫(huà)者稱為“珠山八友”?！爸樯桨擞选睂?shí)則為10人，成員是：王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、程意亭、劉雨岑、何許人、畢伯濤、徐仲南、田鶴仙。從當(dāng)時(shí)的非遺保護(hù)工作來(lái)看，在非遺保護(hù)過(guò)程中，區(qū)域性整體保護(hù)一直是一種基于學(xué)理的選擇和工作。2010年，《關(guān)于加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》不僅明確了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念，而且對(duì)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)設(shè)立的意義、建設(shè)的指導(dǎo)方針和原則、設(shè)立的條件、程序、建設(shè)的基本措施以及工作機(jī)制等進(jìn)行了規(guī)范。
非遺登記
吹口哨，在這些聲音的伴奏下，女人們的動(dòng)作帶有特技性和的色彩。不同于其它基于鼓點(diǎn)的東非舞蹈形式，姆班德或耶路撒勒瑪舞不依賴于復(fù)雜的步伐或大量的鼓手。它由一個(gè)主鼓手表演，不帶任何唱詞。舞蹈中蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化，包括鼓、響板、口哨和服裝等。舞蹈過(guò)程中，男人著手臂，強(qiáng)健地用右腿踢踏地面模仿鼴鼠挖洞的動(dòng)作。2007.55侯少奎，胡明明.大武生：侯少奎昆曲五十年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.56岳美緹.巾生巾世：岳美緹昆曲五十年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.57張富光.楚辭蘭韻：李楚池昆曲五十年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.58朱禧，姚紀(jì)焜.青出于藍(lán)：張繼青昆曲五十五年[M].北京：文化藝術(shù)出版社。因此，不僅有效維護(hù)了史詩(shī)歌手演唱史詩(shī)的能動(dòng)性和主動(dòng)性，還在很大程度上激勵(lì)了年輕一代史詩(shī)歌手的出現(xiàn)。與此同時(shí)，在史詩(shī)演述活動(dòng)群眾基礎(chǔ)建設(shè)工作中也取得了卓越成就。其中，“被動(dòng)聽(tīng)眾”的組織和培養(yǎng)構(gòu)成了克州非遺保護(hù)和改善措施中能呈現(xiàn)非遺效應(yīng)的一項(xiàng)。在層面舉辦帶有史詩(shī)演述的聚集性活動(dòng)。文化多樣性受到強(qiáng)烈沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間保護(hù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須基于其時(shí)空復(fù)合體的基本特征，遵循內(nèi)涵原則、生態(tài)系統(tǒng)性原則、生活適應(yīng)性原則實(shí)施文化空間的活態(tài)保護(hù)，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化有序傳承與發(fā)展。“文化空間”一詞自從引入我國(guó)后，現(xiàn)成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛使用的術(shù)語(yǔ)。研究者基于各自學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α拔幕臻g”進(jìn)行了不少理論討論?！啊峦ǖ馈?xiàng)目組希望保護(hù)傳統(tǒng)文化，根據(jù)社區(qū)自身的文化資產(chǎn)來(lái)發(fā)展可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)，為社區(qū)建構(gòu)公共環(huán)境來(lái)重構(gòu)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)跨文化的對(duì)話”。[注]這樣的定位和動(dòng)機(jī)，保證了代表性傳承人和織娘在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與改造過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)，有利于幫助她們建立起對(duì)本土文化的自信與認(rèn)同。企業(yè)的引入是一把雙刃劍。
一經(jīng)委員會(huì)任命，審查機(jī)構(gòu)成員應(yīng)為所有締約國(guó)和《公約》的利益秉公行事。審查機(jī)構(gòu)應(yīng)向委員會(huì)提交審查報(bào)告，包括以下建議內(nèi)容：將所申報(bào)遺產(chǎn)項(xiàng)目列入或不列入需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄或人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，抑或?qū)⑵渫嘶厣陥?bào)國(guó)，請(qǐng)其補(bǔ)充信息；遴選或不遴選推薦的計(jì)劃、項(xiàng)目或活動(dòng)，或?qū)⑵渫嘶厣陥?bào)國(guó)。使得符合花兒這種禁忌要求的場(chǎng)所進(jìn)一步減少，這導(dǎo)致很多民間的花兒愛(ài)好者不得不放棄相關(guān)的花兒活動(dòng)，畢竟人潮涌動(dòng)的街頭與鄉(xiāng)下廣袤的原野無(wú)法相比，三五成群的歌圩在城市已很難找到一塊理想的天地?！盎▋罕臼切纳系脑挕?，藝術(shù)的靈動(dòng)在于生活本真情感的自然抒發(fā)?！稑?lè)記》言：“凡音之起，由人心生也。作為合作導(dǎo)師，我這才通過(guò)他的調(diào)研知道了存續(xù)于三秦三晉大地的這份珍貴民俗遺存。開(kāi)題時(shí)，們都十分驚訝，覺(jué)得“血社火”能夠躲過(guò)當(dāng)年的“破四舊”實(shí)在是一種奇跡，同時(shí)，也感慨于鄉(xiāng)民對(duì)本土文化傳統(tǒng)的執(zhí)拗和虔敬。這真是一份歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)和美學(xué)研究?jī)r(jià)值的鮮活案例，大家對(duì)西昌的研究計(jì)劃給予了高度的肯定。經(jīng)盟市文化和旅游部門審核、盟市人民(行署)審議通過(guò)后發(fā)布實(shí)施，同時(shí)報(bào)送自治區(qū)文化和旅游廳備案。第十九條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)總體規(guī)劃應(yīng)當(dāng)納入盟市國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，要與相關(guān)的生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理、土地利用、旅游發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)、保護(hù)、公共文化服務(wù)等專門性規(guī)劃和、自治區(qū)級(jí)公園、文化公園、黃河文化公園、長(zhǎng)城文化公園、自然保護(hù)區(qū)等專項(xiàng)規(guī)劃相銜接。
非遺名單標(biāo)準(zhǔn)
同時(shí)表達(dá)了進(jìn)一步與我院開(kāi)展長(zhǎng)期合作的愿望，邀約為使館組織相應(yīng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并在合適的時(shí)候恢復(fù)線下交流活動(dòng)。王福州主任表示將進(jìn)一步與駐美使館文化處加強(qiáng)協(xié)作，進(jìn)行中長(zhǎng)期文化交流的規(guī)劃努力，繼續(xù)既有品牌活動(dòng)的落實(shí)推進(jìn)，共同探索背景下的工作新模式，增強(qiáng)我國(guó)非遺在社會(huì)的影響力。后，雙方就今后采取“線上+線下”的工作模式達(dá)成了共識(shí)。活動(dòng)內(nèi)容與流程也進(jìn)行適度精簡(jiǎn)。但其重要的性及原有的禮神、娛神基本內(nèi)涵與功能仍然保留，時(shí)空的轉(zhuǎn)變并未移易當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)儀式原生文化意義的理解和認(rèn)同。這一案例較為深刻的揭示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間活動(dòng)主題的動(dòng)態(tài)傳承性，我們面對(duì)的客觀時(shí)空條件是不斷變化的，所謂“不立一真，惟窮流變”，不能將文化空間視為“靜止”的故紙堆或歷史物。非遺代辦如何快速辦理在景德鎮(zhèn)文明樓酒館開(kāi)茶話會(huì)，品茗論茶，相互觀摩。后因每月農(nóng)歷十五約定望月聚會(huì)，日后便更名為“月圓會(huì)”。他們結(jié)社瓷壇，月圓雅集，以瓷會(huì)友，品茗論茶，相互觀畫(huà)。后人把圍繞在王琦周圍的幾位同道好友或說(shuō)是成堂配畫(huà)者稱為“珠山八友”?！爸樯桨擞选睂?shí)則為10人，成員是：王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、程意亭、劉雨岑、何許人、畢伯濤、徐仲南、田鶴仙。從當(dāng)時(shí)的非遺保護(hù)工作來(lái)看，在非遺保護(hù)過(guò)程中，區(qū)域性整體保護(hù)一直是一種基于學(xué)理的選擇和工作。2010年，《關(guān)于加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》不僅明確了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念，而且對(duì)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)設(shè)立的意義、建設(shè)的指導(dǎo)方針和原則、設(shè)立的條件、程序、建設(shè)的基本措施以及工作機(jī)制等進(jìn)行了規(guī)范。
非遺登記
吹口哨，在這些聲音的伴奏下，女人們的動(dòng)作帶有特技性和的色彩。不同于其它基于鼓點(diǎn)的東非舞蹈形式，姆班德或耶路撒勒瑪舞不依賴于復(fù)雜的步伐或大量的鼓手。它由一個(gè)主鼓手表演，不帶任何唱詞。舞蹈中蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化，包括鼓、響板、口哨和服裝等。舞蹈過(guò)程中，男人著手臂，強(qiáng)健地用右腿踢踏地面模仿鼴鼠挖洞的動(dòng)作。2007.55侯少奎，胡明明.大武生：侯少奎昆曲五十年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.56岳美緹.巾生巾世：岳美緹昆曲五十年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.57張富光.楚辭蘭韻：李楚池昆曲五十年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.58朱禧，姚紀(jì)焜.青出于藍(lán)：張繼青昆曲五十五年[M].北京：文化藝術(shù)出版社。因此，不僅有效維護(hù)了史詩(shī)歌手演唱史詩(shī)的能動(dòng)性和主動(dòng)性，還在很大程度上激勵(lì)了年輕一代史詩(shī)歌手的出現(xiàn)。與此同時(shí)，在史詩(shī)演述活動(dòng)群眾基礎(chǔ)建設(shè)工作中也取得了卓越成就。其中，“被動(dòng)聽(tīng)眾”的組織和培養(yǎng)構(gòu)成了克州非遺保護(hù)和改善措施中能呈現(xiàn)非遺效應(yīng)的一項(xiàng)。在層面舉辦帶有史詩(shī)演述的聚集性活動(dòng)。文化多樣性受到強(qiáng)烈沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間保護(hù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須基于其時(shí)空復(fù)合體的基本特征，遵循內(nèi)涵原則、生態(tài)系統(tǒng)性原則、生活適應(yīng)性原則實(shí)施文化空間的活態(tài)保護(hù)，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化有序傳承與發(fā)展。“文化空間”一詞自從引入我國(guó)后，現(xiàn)成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛使用的術(shù)語(yǔ)。研究者基于各自學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α拔幕臻g”進(jìn)行了不少理論討論?！啊峦ǖ馈?xiàng)目組希望保護(hù)傳統(tǒng)文化，根據(jù)社區(qū)自身的文化資產(chǎn)來(lái)發(fā)展可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)，為社區(qū)建構(gòu)公共環(huán)境來(lái)重構(gòu)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)跨文化的對(duì)話”。[注]這樣的定位和動(dòng)機(jī)，保證了代表性傳承人和織娘在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與改造過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)，有利于幫助她們建立起對(duì)本土文化的自信與認(rèn)同。企業(yè)的引入是一把雙刃劍。
