產(chǎn)品詳情
非遺傳承人好處是什么
我們不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成一成不變的，我有一句口號(hào)，“只要我們的非遺還有一口氣就不能進(jìn)到博物館”。非遺要活在我們的社會(huì)生活里，社區(qū)群體和民眾中間，一旦進(jìn)入到博物館就失去了活態(tài)的生命力，就像你在博物館可以欣賞一些靜態(tài)的一樣，但是它已經(jīng)遠(yuǎn)離我們鮮活的生活了。1.環(huán)球文化頻道：如您所說。雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項(xiàng)目，但我國在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對(duì)文化空間的保護(hù)?！豆s》第二條中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。他們的服飾、頭上的銀飾，每個(gè)都大有學(xué)問，只看熱鬧是不夠的。因此不少游客不僅租來盛裝融入隊(duì)伍，還會(huì)主動(dòng)詢問服飾、頭飾之間的差別，開啟探秘之旅。熱鬧之后，游客還可以走進(jìn)體驗(yàn)店，畫勾泥虎，制蠟染打銀飾，自己動(dòng)手做非遺寶物，怎么看怎么美，再看看手藝人的成果，對(duì)比之下，也會(huì)更覺非遺之精妙處。
非遺保護(hù)平臺(tái)
這種自信應(yīng)該深入到每一位非遺傳承人的骨子里，正如指出的那樣：“兩個(gè)巴掌做出來的東西，有些科技還是無法取代的”。在形勢看好的同時(shí)，“打鐵還需自身硬”，非遺人本身更需內(nèi)練技藝與品質(zhì)、外強(qiáng)形象與品牌，以“匠人匠心”之堅(jiān)守，以“抱團(tuán)取暖”之凝聚力，以“材美、工巧、器韻、時(shí)宜”之標(biāo)準(zhǔn)。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間既非單純社會(huì)學(xué)視閾下文化事項(xiàng)的生存環(huán)境或者文化生態(tài)概念，又非文化地理學(xué)視閾下文化區(qū)概念，而是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，可以理解為基于一定規(guī)律，由相對(duì)確定場所中相應(yīng)人群踐行的特定文化活動(dòng)所構(gòu)建的人、時(shí)空、文化實(shí)踐彼此疊加的復(fù)合型遺產(chǎn)。文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊的類別。金華市永康市保定市望都縣佳木斯市東風(fēng)深圳市鹽田從當(dāng)時(shí)的非遺保護(hù)工作來看，在非遺保護(hù)過程中，區(qū)域性整體保護(hù)一直是一種基于學(xué)理的選擇和工作。2010年，《關(guān)于加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》不僅明確了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念，而且對(duì)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)設(shè)立的意義、建設(shè)的指導(dǎo)方針和原則、設(shè)立的條件、程序、建設(shè)的基本措施以及工作機(jī)制等進(jìn)行了規(guī)范。
區(qū)非遺傳承人新增萍鄉(xiāng)蘆溪縣非遺申報(bào)非遺評(píng)審
如廣東潮汕地區(qū)，地處改革開放前沿，但民間文化生活得到守護(hù)和傳承，傳統(tǒng)的潮瓷、潮繡、木雕、泥塑等數(shù)十項(xiàng)工藝美術(shù)，形成了富有特色、生機(jī)勃勃的工藝文化圈，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的傳統(tǒng)造物原則得到弘揚(yáng)，工藝美術(shù)開辟發(fā)展新空間。傳承傳統(tǒng)工藝，既是維系鄉(xiāng)愁記憶、情有依歸的精神紐帶。各有9項(xiàng)，其次是北京、廣東、，各有8項(xiàng)。從公布上看年分別入選13項(xiàng)、40項(xiàng)、36項(xiàng)、48項(xiàng)。2014年入選的數(shù)量多，占總量約35%。傳統(tǒng)醫(yī)藥類代表性傳承人共132人（見下表），從分布地區(qū)上看，中直單位數(shù)量多，達(dá)到22人，西藏自治區(qū)居次，達(dá)到13人；從公布上看，2018年公布的第五批代表性傳承人數(shù)量多。只是配色、材料和傳統(tǒng)的土家織錦不同?！皞鹘y(tǒng)的土家織錦在土家族生活中多用于被面，非常厚實(shí)、保暖，采用蠶絲、減少顏色后，織出來的圍巾就比較輕薄?！弊T風(fēng)香說。沐浴著改革開放的春風(fēng)，土家織錦走出大山上世紀(jì)80年代，改革開放的春風(fēng)吹到湘西大地這個(gè)土家寨子，劉代娥就和丈夫商量著把土家織錦銷售出去。
我們不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成一成不變的，我有一句口號(hào)，“只要我們的非遺還有一口氣就不能進(jìn)到博物館”。非遺要活在我們的社會(huì)生活里，社區(qū)群體和民眾中間，一旦進(jìn)入到博物館就失去了活態(tài)的生命力，就像你在博物館可以欣賞一些靜態(tài)的一樣，但是它已經(jīng)遠(yuǎn)離我們鮮活的生活了。1.環(huán)球文化頻道：如您所說。雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項(xiàng)目，但我國在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對(duì)文化空間的保護(hù)?！豆s》第二條中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。他們的服飾、頭上的銀飾，每個(gè)都大有學(xué)問，只看熱鬧是不夠的。因此不少游客不僅租來盛裝融入隊(duì)伍，還會(huì)主動(dòng)詢問服飾、頭飾之間的差別，開啟探秘之旅。熱鬧之后，游客還可以走進(jìn)體驗(yàn)店，畫勾泥虎，制蠟染打銀飾，自己動(dòng)手做非遺寶物，怎么看怎么美，再看看手藝人的成果，對(duì)比之下，也會(huì)更覺非遺之精妙處。
非遺保護(hù)平臺(tái)
這種自信應(yīng)該深入到每一位非遺傳承人的骨子里，正如指出的那樣：“兩個(gè)巴掌做出來的東西，有些科技還是無法取代的”。在形勢看好的同時(shí)，“打鐵還需自身硬”，非遺人本身更需內(nèi)練技藝與品質(zhì)、外強(qiáng)形象與品牌，以“匠人匠心”之堅(jiān)守，以“抱團(tuán)取暖”之凝聚力，以“材美、工巧、器韻、時(shí)宜”之標(biāo)準(zhǔn)。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間既非單純社會(huì)學(xué)視閾下文化事項(xiàng)的生存環(huán)境或者文化生態(tài)概念，又非文化地理學(xué)視閾下文化區(qū)概念，而是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，可以理解為基于一定規(guī)律，由相對(duì)確定場所中相應(yīng)人群踐行的特定文化活動(dòng)所構(gòu)建的人、時(shí)空、文化實(shí)踐彼此疊加的復(fù)合型遺產(chǎn)。文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊的類別。金華市永康市保定市望都縣佳木斯市東風(fēng)深圳市鹽田從當(dāng)時(shí)的非遺保護(hù)工作來看，在非遺保護(hù)過程中，區(qū)域性整體保護(hù)一直是一種基于學(xué)理的選擇和工作。2010年，《關(guān)于加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》不僅明確了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念，而且對(duì)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)設(shè)立的意義、建設(shè)的指導(dǎo)方針和原則、設(shè)立的條件、程序、建設(shè)的基本措施以及工作機(jī)制等進(jìn)行了規(guī)范。
區(qū)非遺傳承人新增萍鄉(xiāng)蘆溪縣非遺申報(bào)非遺評(píng)審
如廣東潮汕地區(qū)，地處改革開放前沿，但民間文化生活得到守護(hù)和傳承，傳統(tǒng)的潮瓷、潮繡、木雕、泥塑等數(shù)十項(xiàng)工藝美術(shù)，形成了富有特色、生機(jī)勃勃的工藝文化圈，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的傳統(tǒng)造物原則得到弘揚(yáng)，工藝美術(shù)開辟發(fā)展新空間。傳承傳統(tǒng)工藝，既是維系鄉(xiāng)愁記憶、情有依歸的精神紐帶。各有9項(xiàng)，其次是北京、廣東、，各有8項(xiàng)。從公布上看年分別入選13項(xiàng)、40項(xiàng)、36項(xiàng)、48項(xiàng)。2014年入選的數(shù)量多，占總量約35%。傳統(tǒng)醫(yī)藥類代表性傳承人共132人（見下表），從分布地區(qū)上看，中直單位數(shù)量多，達(dá)到22人，西藏自治區(qū)居次，達(dá)到13人；從公布上看，2018年公布的第五批代表性傳承人數(shù)量多。只是配色、材料和傳統(tǒng)的土家織錦不同?！皞鹘y(tǒng)的土家織錦在土家族生活中多用于被面，非常厚實(shí)、保暖，采用蠶絲、減少顏色后，織出來的圍巾就比較輕薄?！弊T風(fēng)香說。沐浴著改革開放的春風(fēng)，土家織錦走出大山上世紀(jì)80年代，改革開放的春風(fēng)吹到湘西大地這個(gè)土家寨子，劉代娥就和丈夫商量著把土家織錦銷售出去。
