產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選專業(yè)機構(gòu)
6月7日晚，由文化和旅游部、廣東省人民主辦的2019年“文化和自然遺產(chǎn)日”全國非遺宣傳展示活動啟動儀式暨主會場展演活動在廣州白云會議中心世紀(jì)大會堂舉行。展演活動分“天、地、人、心”四個板塊，40項列合國教科文組織非遺名錄（名冊）的項目先后亮相，金明春、蔡錦鎮(zhèn)、丁凡等多位非遺代表性傳承人登臺獻(xiàn)藝。來自金、木、水、火、土之間的相生相克。這些智慧并不是棲居在典籍里，它寫在節(jié)氣輪回中。如冬天的“冬至一陽生”，如春天的“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”。在哲學(xué)看來，“氣”所指向的本體論，它是生命的存在狀態(tài)與存在方式，而“和”所指向的則是生命共在的和諧秩序。在節(jié)氣里，所謂相反相成不再是理性思辨?；茨鲜续P臺縣石家莊市深澤縣寧波市鄞州伊春市五營也是充滿活力的、受到高度重視的一個文化構(gòu)成元素。塞托的多聲部合唱深受旅游者喜愛，是塞托人的驕傲，也是他們的群體的核心和民族認(rèn)同感的體現(xiàn)。歌籌是越南北部一種復(fù)雜的唱詩形式，它所用的，是以越南傳統(tǒng)詩歌形式書寫的歌詞。歌籌有三名表演人員：一名女歌手，一邊用呼吸技巧和顫音創(chuàng)造獨特的聲音。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證舉措
而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。我國自從2004年加合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）以來，就不斷探索既符合《公約》精神又切合國情的文化保護和發(fā)展路徑。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的一大創(chuàng)舉，可以看出，我國的非遺保護開始從單一的項目性保護轉(zhuǎn)變?yōu)閷εc非遺項目有關(guān)的文化生態(tài)空間的保護。周期性地祭祀山水與遺跡的民俗信仰實踐，塑造了一個傳承《格薩爾》史詩的文化空間。非遺作為一種活態(tài)文化不是一成不變的，它隨著歷史演進、時代發(fā)展、文化碰撞進行著不斷地變化和更新?！陡袼_爾》史詩仍然以活態(tài)形式流傳在多個民族社區(qū)中，一方面保持著原有的民族文化精神內(nèi)核，另一方面也隨著歷史的發(fā)展被注入了新的時代文化內(nèi)涵。
人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福人民的作用進一步發(fā)揮。到2035年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，傳承活力明顯增強，工作制度更加完善，傳承體系更加健全，保護理念進一步深入人心，影響力顯著提升，在推動經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和服務(wù)重大戰(zhàn)略中的作用更加彰顯。果洛格薩爾文化空間將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)共同保護，將《格薩爾》史詩的保護和開發(fā)相結(jié)合，是果洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)非遺保護進程中的路徑探索。我國非遺保護施行“保護為主、搶救第合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，“主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施。
非遺評審工作
是人類在走向現(xiàn)代化的過程中，別種意義上的一次更大范圍的“文化反思”和“文化啟蒙”，更是使得科學(xué)正確的文化理念包括維護人類精神生活與文化多樣性的觀念，形成全球共識，深入人類心靈，從而熔鑄人類自身在未來賴以科學(xué)生活的先進文化觀的交流、宣傳與普及過程。質(zhì)言之，保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程?！白寕円远墓?jié)氣為參照，養(yǎng)成對生命的理性認(rèn)識，才能讓二十四節(jié)氣更好地傳承下去?！笔∈淇h文化館副館長饒莉也認(rèn)為，“我們需要進一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗持續(xù)推向新一輩，實現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當(dāng)?shù)兀罢f春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗正在走進校園，越來越多的開始了解、參與。
6月7日晚，由文化和旅游部、廣東省人民主辦的2019年“文化和自然遺產(chǎn)日”全國非遺宣傳展示活動啟動儀式暨主會場展演活動在廣州白云會議中心世紀(jì)大會堂舉行。展演活動分“天、地、人、心”四個板塊，40項列合國教科文組織非遺名錄（名冊）的項目先后亮相，金明春、蔡錦鎮(zhèn)、丁凡等多位非遺代表性傳承人登臺獻(xiàn)藝。來自金、木、水、火、土之間的相生相克。這些智慧并不是棲居在典籍里，它寫在節(jié)氣輪回中。如冬天的“冬至一陽生”，如春天的“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”。在哲學(xué)看來，“氣”所指向的本體論，它是生命的存在狀態(tài)與存在方式，而“和”所指向的則是生命共在的和諧秩序。在節(jié)氣里，所謂相反相成不再是理性思辨?；茨鲜续P臺縣石家莊市深澤縣寧波市鄞州伊春市五營也是充滿活力的、受到高度重視的一個文化構(gòu)成元素。塞托的多聲部合唱深受旅游者喜愛，是塞托人的驕傲，也是他們的群體的核心和民族認(rèn)同感的體現(xiàn)。歌籌是越南北部一種復(fù)雜的唱詩形式，它所用的，是以越南傳統(tǒng)詩歌形式書寫的歌詞。歌籌有三名表演人員：一名女歌手，一邊用呼吸技巧和顫音創(chuàng)造獨特的聲音。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證舉措
而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。我國自從2004年加合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）以來，就不斷探索既符合《公約》精神又切合國情的文化保護和發(fā)展路徑。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的一大創(chuàng)舉，可以看出，我國的非遺保護開始從單一的項目性保護轉(zhuǎn)變?yōu)閷εc非遺項目有關(guān)的文化生態(tài)空間的保護。周期性地祭祀山水與遺跡的民俗信仰實踐，塑造了一個傳承《格薩爾》史詩的文化空間。非遺作為一種活態(tài)文化不是一成不變的，它隨著歷史演進、時代發(fā)展、文化碰撞進行著不斷地變化和更新?！陡袼_爾》史詩仍然以活態(tài)形式流傳在多個民族社區(qū)中，一方面保持著原有的民族文化精神內(nèi)核，另一方面也隨著歷史的發(fā)展被注入了新的時代文化內(nèi)涵。
人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福人民的作用進一步發(fā)揮。到2035年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，傳承活力明顯增強，工作制度更加完善，傳承體系更加健全，保護理念進一步深入人心，影響力顯著提升，在推動經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和服務(wù)重大戰(zhàn)略中的作用更加彰顯。果洛格薩爾文化空間將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)共同保護，將《格薩爾》史詩的保護和開發(fā)相結(jié)合，是果洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)非遺保護進程中的路徑探索。我國非遺保護施行“保護為主、搶救第合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，“主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施。
非遺評審工作
是人類在走向現(xiàn)代化的過程中，別種意義上的一次更大范圍的“文化反思”和“文化啟蒙”，更是使得科學(xué)正確的文化理念包括維護人類精神生活與文化多樣性的觀念，形成全球共識，深入人類心靈，從而熔鑄人類自身在未來賴以科學(xué)生活的先進文化觀的交流、宣傳與普及過程。質(zhì)言之，保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程?！白寕円远墓?jié)氣為參照，養(yǎng)成對生命的理性認(rèn)識，才能讓二十四節(jié)氣更好地傳承下去?！笔∈淇h文化館副館長饒莉也認(rèn)為，“我們需要進一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗持續(xù)推向新一輩，實現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當(dāng)?shù)兀罢f春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗正在走進校園，越來越多的開始了解、參與。
