產(chǎn)品詳情
河南鄭州電力承裝修試許可證電力施工總包三級資質(zhì)有什么關(guān)系
那么，在國內(nèi)貿(mào)易結(jié)算中，國內(nèi)信用證對企業(yè)來說究竟有何吸引力呢？企業(yè)財務(wù)人員和采購部門在考慮貨款的支付結(jié)算方式時通常考慮最多的是用支票、電匯及銀行承兌匯票，很少使用到國內(nèi)信用證。下面就企業(yè)經(jīng)常使用的銀行承兌匯票和國內(nèi)信用證進(jìn)行比較，以望大家對國內(nèi)信用證有個直觀深入的了解，以便在日常貿(mào)易中靈活使用，使之成為國內(nèi)貿(mào)易結(jié)算的通用工具或是在銀行資金面趨緊情況下對銀行承兌匯票的有益補充。
國內(nèi)信用證是開證行依照申請人的申請開出的，憑符合國內(nèi)信用證條款單據(jù)支付的書面承諾，是人民銀行為適應(yīng)國內(nèi)貿(mào)易活動的需要，于1997年正式推出，用于國內(nèi)企業(yè)之間商品交易的又一項支付結(jié)算工具。銀行承兌匯票是由出票人簽發(fā)的，由銀行承兌的，委托付款人在指定日期無條件支付確定金額給收款人或持票人的票據(jù)。是我國《支付結(jié)算辦法》 中規(guī)定的“三票一卡三方式”中的一種，在經(jīng)濟(jì)活動中有很強的支付和結(jié)算功能，是企業(yè)客戶經(jīng)常使用的一種結(jié)算工具。
通過對銀行承兌匯票和國內(nèi)信用證的比較可以看出，銀行承兌匯票和國內(nèi)信用證兩者都是支付結(jié)算工具，都有短期融資功能，又各有特點。銀行承兌匯票從轉(zhuǎn)讓流通、最終付款方面顯得比較靈活，而國內(nèi)信用證將買賣雙方合同中的彼此約束和貨款支付緊密聯(lián)系在一起，可以有效避免雙方收款不發(fā)貨、收貨不付款的現(xiàn)象，從而保證合同的履行。從近兩年人民幣市場資金面來看，規(guī)模緊張時時來襲，每年均有兩至三次銀票貼現(xiàn)價格飆升不下，各大銀行貼現(xiàn)額度異常緊張，此時國內(nèi)信用證因受信貸規(guī)模約束較小及異于銀票的消化渠道而大放異彩，逐步成為國內(nèi)貿(mào)易結(jié)算融資不可或缺的一部分。企業(yè)可根據(jù)市場資金面及自身需求選擇適用國內(nèi)信用證以滿足結(jié)算融資需要。
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身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂，不是財富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。
人生要學(xué)會平和心，喜樂心，慈悲心。
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孟子——君臣之道
君臣相比，君屬于強勢，臣屬于弱勢，其關(guān)系由強勢君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。
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荀子——學(xué)習(xí)之道
可概括為七個方面。
一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進(jìn)展，日漸而月進(jìn)，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。
二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。
三是一：“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以?！?。
四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。
五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅?！庇辛撕玫睦蠋?，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也。?
七是友：荀子提出，學(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。
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孫子——韜略之道
意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠(yuǎn)流長，博大精深，實為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚古道，利國利民。
教練不是知識訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視。
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管子——教練之道
野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng)；教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實現(xiàn)狀和局限，同時引發(fā)對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。
教練的使命就是——因成就他人而成功！
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韓非子——統(tǒng)馭之道
統(tǒng)馭理論：“精誠為道，運籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長青的驚險一躍，成長為新經(jīng)濟(jì)時代的新型領(lǐng)袖。
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鬼谷子——權(quán)謀之道
權(quán)謀，是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權(quán)力帶來財富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達(dá)目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。
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大學(xué)——修身之道
修身過程實質(zhì)上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道；致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學(xué)習(xí)知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴(yán)個要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。
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易經(jīng)——天地之道
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨立，飄飄：返之則——萬劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已注定，天意實屬難違。仔細(xì)想想，可也不就是這樣的么？故，天地之道在于人心。
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禪宗——死生之道
死生間觀節(jié)，細(xì)微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生？故來之則應(yīng)，去留無意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。
